第2章 能量、性格和性欲热潮五月色图片
最新av女优 莱奇对于能量、性格和性欲热潮的不雅点只可根据1920年足下他在维也纳所接受的那种精神分析学来融会。在其时，精神分析学还处在弗洛伊德的心理学表面的义正辞严的影响之下，这种心理学表面稳当扫数当然科学的圭臬。 年青时，弗洛伊德在恩斯特•布鲁克部属当过生物学家，布鲁克是挞伐反活力论者这一科学开通的率领成员，这种科学开通广阔属于知名的海姆霍兹医门户。该门户的宗旨集结表当今1842年由布鲁克和他的同伴心理学家杜•鲍伊斯雷梦德所发表的《尊容誓词》中： 海姆霍兹门户是还原主义者，他们既反对唯力主义也反对宗教。他们所触及的是要阐明诸如“精神”、“元气心灵”、“生命力”等宗教的和活力论者的成见都被生物学所扼杀，况且诠释生命有机体的结构与行动唯独只可用物理和化学的成见才能解释。他们是严格的决定论者，他们合计，扫数的解释都基于因果律，况且似乎奇怪地莫得被可能性所困扰。在东谈主的毅力，反念念和自我毅力中，把因已然定论的风景去解释东谈主的行动，这种可能性会建议毒手的问题。 在这种念念想的饱读吹之下，弗洛伊德毕生的抱负就是建造这么一种科学的心理学，在这里，精神能被揭示为遵照于因果律，能被归结为运行于一个精神的单元或“理念”组成的系统或结构中的无数引力和斥力的浅易述说。他假设，存在某种“具稀有量特征的”精神能量的神色（固然咱们莫得测量它的设施），这种能量能够加多、削弱、移置和排泄，象电荷散布在形体名义一样[4]；它们散布在念念想的记念思绪周围。他进一步假设这种心理能量在一种心理机制中流转，它们被假想为具有某种结构。在弗洛伊德本来的程式中，这种结构由毅力与无毅力组成。但是在1923年后，由于弗洛伊德的自我和本我的建议，心理机制就由三者组成，它们是本我、自我和超我。念念想、冲动、心理等等都被合计齐集在这一机制的异常焦点上；情感、欲望和念念想的变化被解释为一定量的能量从心理机制的一部分流到另一部分的开通的效果，而行动则被作为能量排泄的家具。 尽管由于能量数目的不可测定，它在瞬时进入某一心理空间的转换无法细目（在心理机制中，当年位于当今之下，当念念想成为毅力时才进取开通），弗洛伊德的科学心理学显著是一种科学幻想的神色，但是，在弗洛伊德的著述中，乍听起来似乎口舌常科学的和客不雅的，况且，弗洛伊德的奴隶者，除娄•安德利斯一萨伦和奥斯卡普菲特外，在二十年代，似乎整个健忘了由这么一个事实所产生的复杂性，即那些被用来解释主不雅风景的材料都开首于主不雅的反省和回忆。他们似乎还是毫无疑问地接受了弗洛伊德的假设，把东谈主类的教训转译成一种当然科学的语言是一种有价值的行为，而不是象好多现代分析家当今信托的，如若作为一件真义的游戏，它是并非莫得益处的。 既然莱奇的后期研究基本上关系到生物学能量的性质，那么，弗洛伊德对于心理能量的两个不雅点必须简要塞说起。第一，他合计心理能量以两种神色存在，一种是易变的，另一种是“被握住的”，易变能量代表无毅力心理历程，它被合计是“朦拢的”无结构的；被握住的能量代表毅力心理历程，它被合计是有结构和有组织的。既然弗洛伊德也合计心理能量在躯体历程中有它的发源，那么，以两种神色存在的能量组成精神这一不雅点就与威廉•布莱克的陈说极为相似，后者合计，“能量是唯独的生命，它来自躯体；默默是能量的管制和能量的四处外溢”。 第二，固然不是老是如斯，但他广阔合计一般的心理能量等同于性爱能量，等同于“利比多”在这里，他的念念想又与布莱克的“能量是不灭的爽直”的不雅点惊东谈主地相似。但是，固然在对于心理能量的性质的不雅点上，弗洛伊德和布莱克极其相似，但他们的基本区别在心理能量的发源和论证方面。布莱克通过诗一般的假想力而获取他的知致力于，而弗洛伊德却宣称他经由科学的不雅察和推理才得到这些见解的。 固然弗洛伊德的对于心理能量和结构的初步表面——这些表面已在他写于1895年但身后才发表的科学心理学的打算》一文中描叙过——已有但愿地诠释了它们将被阐明与脑的责任风景整个相联结，但是，他自后明晰地看到，他的心理机制是一个幻想，一个与伴和顺复古心理行为的生理历程和神阅历程毫无势必操办的隐喻的体系。尽管如斯，象扫数访佛情形一样，它可能和时常被形而上学的唐突大意所文风不动地接收，我合计毫无疑问，莱奇信托弗洛伊德心理机制的客不雅的确性。 不外，尽管莱奇接受了复古心理机制的机械主义的假设的不雅点，但是，莱奇亦然一个信托气质和信念的活力论者。早在二十年代，他就读了好多柏格森的著述，照实接受了“狂热的柏格森主义者”的名称。在1942年版的《性热潮的功能》一书的列传一章中，有一段显露真情的翰墨，它标明，他一直想以事物来替代不雅念，想通过发现能细目生命力的某物来处置活力论者与机械论者之间的打破。 “我有时被作为一个‘狂热的柏格森主义者’，因为我赞同他的原则，但是，他未能准确地填补他的表面所留住了空缺。他的生命元气心灵整个使东谈主想起德利斯奇的‘生命的道理’”。东谈主们并不含糊专揽生命的创造力原则；但只须它无法触及，只须它不可被描写或具体地掌执，就会不令东谈主舒心。因为，严格说来，这被作为当然科学的最高方针。活力论者似乎比在尝试解释之前分割生命的机械论者更接近对于生命原则的融会。另一方面，把生物的有机体的责任作为一台机器的不雅点更能引起学问东谈主的趣味；一个东谈主不错用他所学过的物理学问来进行念念考（第6-7页）。 正如咱们将看到的，莱奇最终照旧劝服了他我方，他到手地把活力论者“对于生命原则的融会”与机械论者通过发现一种物资而解释默默这两者交融起来了，在后者那儿，那种物资能被斗争到和“具体地把执”，在那儿，生命力被具体化了。 正象莱奇对于生命能量的不雅点源于弗洛伊德对于心理能量和利比多的不雅点一样，他的操办性格的不雅点则更可纪念到弗洛伊德的“防卫”成见。 在弗洛伊德看来，无毅力的不雅念和愿望并非正好惟恐是毅力的。相背，它们努力郁勃而使其成为毅力，除非遭遇“防卫机制”的行动的阻截，对于这些机制的最知名和当先的描写是压抑。换句话说，精神或心理机制被分作两大部分，其一是本能部分，它们努力寻找自我阐明，广阔性地寻求积贮的能量的发泄；其一是“默默”部分，它们保管心理均衡，幸免垂死、压抑和张惶。如若第一部分的愿望即本我嗅觉要挟到第二部分的均衡，或嗅觉要挟到禁锢它与外部天下的关系（通过由挫败、反对或社会停战德的不称赞所引起的行动），那么，第二部分即自我，将辛苦护卫我方，从预期的祸害中解脱出来，通过幸免变成毅力的打扰冲动的主动防卫而免使我方失望和遭到挑剔。 应提神到，作为一种自身内在分裂的结构，这种对于精神的构想具有某些含糊之处。寻求均衡的部分即自我被设计为遭受着不灭分裂的祸害。一方面，它但愿阅历自我抒发和“本能闲适”的爽直与愉悦；另一方面，它寻求我方若何与环境的死心相联结，它发现我方作为社会的一员正处在社会谈德价值的管制之中。况且，既然自我被合计内在化于（或同于）这些谈德价值，被合计在自身建造了第三种结构即超我，它所感到的职责的内在要求，那么，不幸的自我就被合计有了尝试结伙三组不可和洽并存的要求——本我、超我和环境的要求——的不幸任务。 固然这种表面自称是科学的停战义上中性的，固然不错根据这种不雅点把精神病状态描写和分类为“本能的力量”、“超我的严厉”和“自我的力量”等等，但是，从中取得的实践论断很可能相当进程地依赖个东谈主使用它时的东谈主格温暖质。如若他是一个合计东谈主基本上是善的，把极高的自我抒刊行为的价值赋予东谈主的乐不雅主义者，那么他可能是强调本我者，倾向于把超我和社会谈德作为反面东谈主物；而如若他是一个赞助东谈主的狞恶和禁锢的悲不雅主义者，他将倾向于缓助自我驾驭和专揽它的难独霸的本能冲动的斗争。 如若合计弗洛伊德基本上是一个反对本能冲动的悲不雅主义者，莱奇是一个透澈地站在本能的自我抒发一边的乐不雅主义者是可能的，那么，这将是合适的和显著令东谈主舒心的。这种对比照实是由莱奇的奴隶者设计出来的，但我合计，这对弗洛伊德和莱奇都不公谈。 照实，弗洛伊德有时怀着极其含糊的气派写及本我，他曾把它描写成一只“寻求刺激的大锅”，而在他的《漂后与不悦》中，他又发展了他的论点：即扫数文化和漂后的发展都不可幸免地建造在本能克制之上。不外，他似乎也富厚到，本能克制包含一种的确的令东谈主缺憾的失掉——举例，他的文化表面是讪笑性的，悲催的而不是禁欲的——在他的论文《漂后的性谈德和现代的神经过敏》中，他明确诠释了他的信念：咱们我方的（或最佳说是他的，因为这篇论文写于1908年）漂后要求它的成员更多地克制而不是保留实践的需要。象恩斯特•琼斯[5]指摘这篇论文的，“这实质上是反对社会的过高要求，尤其是在个东谈主生活的性畛域中”。这种反对当今仍然有用，但是在某些方面，该文作为一个时期的文章照旧真义的。它用好多方面不同于咱们当今的风景描写了一种漂后，不错说在当年半个世纪中一些首要的变更是弗洛伊德著述的径直效果。[6] 尽管莱奇照实是一个乐不雅主义者，他信托在每一个退步的漂后东谈主中都存在有一种企图躲避的卢梭式的高尚的野性，但是，他并不信托在本能的解脱中在假想的嗅觉上每一种欲望都将径直地竣事。固然他合计，性的褫夺产生了能提供能量的“性停滞”状态，由此神经机能病也产生出来并永恒存在，但是，他的对于性身手和闲适的不雅点在性的关系中包括东谈主格的合座需要。他也强调的确健康的东谈主即所谓的“生殖东谈主物”领有一种本能的内在调治功能，它们使得社会权和的“强制性谈德”成为足够。 在这一丝上，在《性欲热潮的功能》的一段翰墨中提神到莱奇明确地抒发了他的信念是真义的，他敬佩，“生殖东谈主物”是谈德的，他的好意思国翻译发现存必要插入一段纪录以使读者耐心，那就是莱奇不信托毕生一家一计制，而当这种性的关系延续时，它们就组成了一种配偶两边都不但愿两边不诚恳的状态。 当然谈德的不雅点（显著地区别于强制性谈德）如斯地异于大普遍东谈主，以致在酌量和写稿时东谈主们老是易于产生误会。看完手稿后，西尔维伯格博士就指出过这一丝；由此他允许我把他的指摘引述如下：“为了幸免性欲热潮疗养使东谈主们导致一家一计制的不雅念，在这里我作些修改。我的风趣是，具有性欲亢进潜能的妇女能严肃地对待她的性生活，而不是不加选拔地消耗她的能量，但是，让每一种关系发展，并按它我方的澄澈进行，每次一趟，这是允洽的。这并不料味着她通盘一世都对一个男东谈主保持‘忠心’，而只是让她与他的关系‘继续’下去，在这种关系自己中有某种内在律决定的时期，况且这种广阔三念念尔后行的较永劫期要比与每一个汤姆、迪克和亨利睡眠的女东谈主的本领要永久一些。我合计莱奇应解释明晰的是，在这里他并不是指当今使用的‘要咱们尽责的对一个男东谈主忠心到死（或差异）的’‘一家一计制’。”这一指摘把这点解释得相当明晰。（《性欲热潮的功能》第152页——译注）。 弗洛伊德的自我护卫我方，免使本我中的冲动得逞的不雅点当然导致这么的不雅念，一个东谈主的“性格”即是一种防卫，对临床会诊来说，除那种其症状是它们的东谈主格被压抑和压抑方面打破的效果的精神性精神病外，也存在其民风性姿态和气派不错融会为反对不受宽宥的、无毅力的本能倾向的防卫的“神经过敏性格”。在这种东谈主中，性格特征与征状相符，因为他们是强制性的，非自愿的行动型，其行动类型的功能是防患被压抑的冲动的出现。这种性格防卫的特色是梗阻讨厌和愤激出现的民风性遵照和阿谀，是隐敝苛刻的民风性张惶和用以反对无毅力愿望的民风性坚决。 这种从其民风性的道理上来看一个东谈主的“性格”所铸成的气派和对环境的稳当的不雅点，是一种防卫，它已成为每个分析学家的默默风景的实质部分。但莱奇并不信托它，因为这至少可纪念到1908年的精神分析的文件上来，是时，弗洛伊德发表了他的《性格和肛门性行动》一文。无论如何，说莱奇是第一位通过解释病东谈主性格的实质和功能而不是通过分析他们的梦妥协脱梦想来疗养病东谈主的分析学家是允洽的，亦然势必的。以至当他成了一位熟练的分析学家时，他就合计听取病东谈主的解脱梦想妥协释他的梦是奢靡本领，除非分析学家先已使他毅力到了他的气派，他的教训，从而遵照或听从分析学家的阴毒，除非分析学家到手地使他懂得为什么他势必用某种注定的风景对待他。在莱奇看来，唯有对病东谈主解释明晰之后，病东谈主才会变得恬静和与他的分析学家当然相处，况且在他的解脱梦想的有用相通风景中使病东谈主对他开诚布公。 除莱奇对性格分析的提倡除外，大约在操办症状分析和梦的瓦解方面也有新的富厚，即精神疗养的疗效并不是源于揭示创伤记念，或源于对梦和症状的正确解释，而是源于分析学家和病东谈主之间所建造的实质性关系。在强调了分析病东谈主的不允许他与分析学家建造自愿的关系的防卫机制的要紧性之后，他展示了那种在他们之间的确连续的可能性，展示了这么一个言不尽意的不雅点，即精神疗法在于两个的确的、有生命的东谈主之间的面对面的相遇。效果，不仅在现代精神分析学的对于移情和反移情的互相影响的要紧性的强调方面，而且在存在主义的、协议性的和“交一又友”的心理疗养门户方面，他的责任都有所孝敬，尽管并不是能广阔嗅觉到这种孝敬。（尤其可参见雷恩格、卢罗•梅伊、亚历山大•洛文和佩尔斯的著述。） 尽管如斯，莱奇并不容许就此留步。很快地他又上前迈进了，合计性格在扫数的情形中是最基本的防卫，漂后的西方东谈主被握住在性格这一盔甲中，以使梗阻他抒发他的自愿的爱与恨的情感，疏淡是梗阻他体验性欲热潮。这种性格盔甲代表着在他的反心理、反利比多的“强制性谈德的社会东谈主格中的千里淀物”。面莱奇根据他的社会不雅和政事不雅对这种千里淀物的根源的解释留到第三章商榷。 莱奇的性欲热潮表面不错在弗洛伊德的念念想中找到它的根源。根据弗洛伊德1894年的表面，神经机能病可分为两类：实践的神经机能病和精神性精神病；前者是当今性功颖异扰的径直的躯壳的效果，后者是当年阅历的复杂的心理的效果。置于躯壳根源的实践的神经机能病经心融会释是有作用的，它不需要这种解释；如若病东谈主放胆不健康的性民风，如过多的手淫，住手性交或是杀内，那么他们就可自动地调养。另一方面，精神性精神病是复杂的心理状态所致，它只可由对于病东谈主的俄狄普斯情结和少小性幻想的精神分析的访问妥协释来调养，只可由被压抑创伤性的阅历的归附来调养。 固然实践的精神病与精神性精神病之间的区别在表面上是浅易和明了的，但实践上情况要更为复杂。如若谁想解释为什么任何异常病东谈主都让他自我发展成实践的精神病的话，那么时常必须假设，精神性精神病与实践的精神病同期出现是势必的，精神性精神病阻截他为自已组织舒心的性生活；因为精神性精神病导致了性窝囊，他们就会不得不与附加的实践性精神病羼杂起来。 效果有些分析学家含糊使用这种区别，况且更多的含糊实践性精神病的存在，他们以纯正的心理成见来解释扫数的精神病和扫数的精神病张惶。但是，莱奇却持相背的气派，他对峙，一种实践性精神病组成为每种精神性精神病的中枢。“精神性精神病有一个实践性精神病的中枢，而实践性精神病却有一个精神性精神病的表层结构”（《性欲热潮的功能》第69页）。此外他还合计精神性精神病窝囊整个排泄性能量，无法在使精神性精神病得以存在的那种能量积贮（在他的术语中称之为“性停滞”）的历程中达到性闲适的热潮期。换言之，他合计精神病是在进造孽性轮回。实践性精神病提供了产生和保管精神性精神病的能量，而精神性精神病又使实践性精神病得以存在。 这种对于实践性精神病和精神性精神病之间关系的不雅点并没被接收到精神分析学的念念维中来，但是它有两个大优点。它在精神病理学和生理学之间保留了一个流通点，归根结底，精神病并不纯正是精神性组成，而且也产生于躯壳并影响着躯壳，况且它还对为什么实践性精神病不可当然康复的原因提供了一种解答。据我所知，当精神病超出了病东谈主儿童期的环境时，而在精神分析学看来，仍然莫得使导致精神病的病因体验渐渐隐没。在这方面，莱奇是第一个对其成因提供了某种解释的分析学家。 当今，象莱奇我方乐于承认的，既然好多心理神经机能病患者阐明出或宣称他们的性生活是正常的、舒心的，那么，这就迫使他对那些宣称正常的性交的正常性和可靠性建议疑问。他尤其对性欲热潮的身手，根据勃起、插东谈主和射精（对妇女来说，在细节上要作必要的修正）就能浅易地细方针不雅点深表疑虑。他合计，这些身手“对于性欲热潮来说”，只是是“必要的先决要求”。的确的性欲热潮身手包括扫数应包含的宣称性交正常所破除了的好多东西。它尤其包含“莫得任何死心而听凭生物能量流动的身手”，包含“通过躯壳（而不单是外阴生殖器）的不自觉的欣喜的收缩而整个排泄扫数积聚的性圆润的身手。它破除了任何男性方面的性荼毒狂和女性方面的受虐狂的思绪，破除了任何男性方面权利的和自鸣风景的嗅觉。况且，交配者是千里默的或险些如斯。在性行动本领，具有性热潮身手的东谈主从不言笑，在一些例外的情况中也只是说出未几的话语。言笑则骄横出交配者生物让与身手的严重清寒，在爽直的嗅觉中生物让与身手要求这种专心至致的提神力。如若男东谈主的生物让与身手意味着是“女性”的，在性欲热潮时这位男东谈主就会被“打扰”。（《性欲热潮的功能》第82页）。 由于带着这么高的设施，莱奇在判断下列情状时无疑是对的，即“莫得任何一个精神病患者具有性欲热潮的身手；这种情状的势必效果是，绝大普遍东谈主遭受着性格精神病的祸害。因此，他的性格盔甲和性欲热潮的表面就对漂后东谈主的性生活作了透澈的控诉，在好多方面都近似于劳伦斯所作的控诉。在性的根蒂要紧性方面，劳伦斯照实想把一种垂死的近乎巧妙的信仰与一种永恒极发达地对待性而不是僵死的严肃的清教主义的执着结合起来。在这方面，他照实近似于他。他与劳伦斯也雷同地确信，情欲热潮的身手作为一种优点被发当今工东谈主阶层中比在贵族、钞票阶层和学问分子中更为普随处存在，这是一种莫得根据存在的不雅点。“有某种东谈主，他们并不引东谈主注重地四处糊口和责任，他们具备自然的性欲；他们是生殖东谈主物，他们广阔不错在产业工东谈主中找到”。（《性欲热潮的功能》第171页）。 在制定他的保护和保管健康方面的性欲热潮的功能的表面时，莱奇被率领对于“达到性热潮的闲适”作了一种详备的分析。这在带插图的1942年版的《性欲热潮的功能》的第四章第三节中作了描写，该书写于他富厚到利比多（生物能量）是一种其在形体中的开通能由电器征战跟踪和记录的“可触知的”物资之后。 莱奇对于欲望的性行动的叙述就其明确性来说是惊东谈主的。他在前金西、前马司特兹和约翰逊期间来书写并去掉“爱”字是需要勇气的。关联词极为明晰，他一直在酌量着爱。莱奇所系统诠释的性欲热潮的身手恰是身心操办的躯壳与灵魂的爱的身手。 这种性行动描写的另一个显耀的特色是莱奇对峙，在生殖东谈主物中，无论从躯壳上照旧从精神上它都区别于那种未熟识的性欲热潮的体验。典型的漂后东谈主由于他的遏制的性格盔甲只是只可体验“访佛于性欲热潮的垂死状态的部分疏漏”，相背，生殖东谈主物则体验到一种轻细的凡东谈主一无所知的“相配的有滋长力的非自觉的生物能量的让与”。即使东谈主们到手地把某种含义放入这个短语中而准备接受这么一个不雅点，即大约存在这么一些不是未教诲的产业工东谈主就是莱奇的前病东谈主的东谈主，他们极为熟谙这种相配的有滋长力的非自觉的生物能量的让与，那么东谈主们仍然会感到骇怪，莱奇是如何从他我方的阅历中照旧从他的病东谈主那儿获取这种知致力于的——大约更使东谈主骇怪的是他如何从当然科学的风景获取这种论断：“扫数操办当然的情感都源于这种功能或源于从它而来的渴慕。” 莱奇合计扫数的精神病患者和照实绝大普遍漂后的男女都清寒整个的性欲热潮身手的信念与他的另一信念相皆集，在要求周期性的性欲热潮的发泄的性能量的存在中，对于他来说，就建议了当这些能量并非有用地发泄时会出现什么问题。象还是说起的那样，第一个酬金是，它们消费在精神病症状和念念想系统中，它们提供了圆润与保管婴儿期性幻想的能量。另一个酬金是，它们被体验为张惶。如若它们被性欲热潮所发泄就会体验到爽直，而如若它们通过其他的肉欲风景所发泄，未发泄的能量就被体验为张惶。在这里莱奇再次奴隶着由弗洛伊德启动的念念维路子，弗洛伊德对于张惶的当先表面是：那些未发泄的利比多被“干预”了张惶中。这种弗洛伊德于1920年放胆的表面合计，张惶是一种压抑性垂死的径直的生理效果，但是，这种意味着“转换”的历程的实质被合计是巧妙的。莱奇与对弗洛伊德的早期念念想的忠心的总的倾向相一致，而反对弗洛伊德后期的再度诠释，他试图保留弗洛伊德通过处置“转换”的巧妙性而论证的对于利比多与张惶之间的密切的、生理的操办的不雅点。他对峙合计，张惶只不外是通过心血管系统而出现的利比多的发泄。性爽直被体验在生殖器上，相背，张惶则被体验在腹黑和隔阂畛域中：“弗洛伊德蓝本的程式经过了以下的更正，性圆润莫得弯曲为张惶，作为爽直而出当今生殖器上的雷同的圆润如若它刺激了心血管系统，它就阐明为张惶。在后种情形中它阐明为显著的爽直的对立，这就是性欲与张惶阐明为无性养殖的圆润的双向对立。”性欲热潮的功能》第110页） 莱奇对未发泄的利比多的结局这一问题的三个酬金是，它被弯曲成了性荼毒狂症；对于的确的性欲热潮来说，被压抑的欲望连续寻求发泄，况且，这种在健全者那儿只是是作为效果的侵犯性“使它我方变成了将开释垂死的行动”。于是，侵犯行动就变成欣喜的了。这么，性荼毒狂产生了。的确的爱的方针的丧失导致了恨。当一个东谈主被梗阻去爱或被爱时，他就只剩下了恨。因此，侵犯性对于性方针呈现出禁锢的性格，举例性凶杀。在这么的前提下要在这种人性的风景中体验性的爽直是整个不可能的。因此，性反常行动的‘性荼毒狂’（用伤害和放置对方的冲动来闲适我方）是主要的性迫害冲动与次要的迫害冲动的羼杂。它不存在于动物的王国，而是东谈主类的一种最近的获取物，是继发性垂死状态。每种由它自身产生的迫害性行动是性欲热潮对于含糊势必的生命需要的闲适的一种反映，尤其是对含糊性欲需要的一种反映”。性欲热潮的功能》第132页） 底下的两段是：“对于野生动物的行动我曾作过访问，了解到当它们的食欲和性欲得到舒当令它们是无害的。公牛只是在把它牵向母牛时才有危境，牵远时并没危境。当套上链子时狗是危境的，因为使它不可能行为和闲适性欲。因而，历久清寒性欲闲适的东谈主们产生了残忍的性格特征，是整个不错融会的。举例，它们是人所共知的言语坑诰的老处女和禁欲的谈德家。这与能使生殖器得到闲适的东谈主的和善和仁慈的本性形成昭着地对照。我从未见过能使生殖器得到闲适的东谈主会有性荼毒狂的性格。如若这种东谈主阐明出性荼毒狂的倾向，那么肯定不错设计他在惯常的闲适中遭遇了倏得的贫穷……” 我已泛泛地引述了莱奇对于性荼毒狂的不雅点，因为它们给“要爱而不要斗殴”这个现时的标语提供了基础和表面依据。这一标语浅易地玄虚了莱奇。它径直唤起了那些东谈主性中的温暖、仁慈和当然。它在性欲热潮褫夺与放置之间设定了一种非常径直而浅易的操办。根据莱奇的不雅点，即就是生殖东谈主物，如若他们的民风性闲适面对一种倏得的变故也会变成性荼毒狂。关联词，由于这个标语的轻视它是活泼的。正象莱奇确信公牛和狗天性的和善欢然整个疏远了与动物群体中的区域性（见洛伦兹•斯朵耳和安德雷的著述）和“等第制”的建造相操办的滋扰性一样，这种“要爱而不要斗殴的”形而上学整个疏远了权利心理学——实践上情况要复杂得多，在现代要求下，那些发动斗殴的东谈主并不是进行斗殴的东谈主，况且涓滴也不可诠释，绝大普遍进行斗殴的东谈主在斗殴中能得到性荼毒狂的闲适。 终末，咱们必须强调莱奇所操办于性欲热潮受挫的效果的不雅点开首于对于念念维的精神分析的设施，况且在他我方的不雅点中，亦然对源于弗洛伊德精神分析学中的反对退化的发展的原初不雅点的一种护卫。在二十年代中期，弗洛伊德和莱奇大约由于雷同的社会原因和历史原因，他们对东谈主类中的放置性行动的倾向产生了深化的印象，与弗洛伊德想通过设定一种死本能，设定一种走向放置和自我放置的内在根源来解释这种倾向相背，莱奇遴选了这种解释，这种倾向是比弗洛伊德所设计的要可怕得多和泛泛得多的性压抑所导致。况且，在遴选这种不雅点时，莱奇把我方的不雅点看作是对反对弗洛伊德活力和但愿丧失的原初翻新性知致力于的一种捍卫。 无论如何，两种解释都象他们所处置的一样建议了好多问题。弗洛伊德建议的是对于阐明出与翻新以火去蛾中的本能翻新的地位问题，而莱奇建议的是对于东谈主类反对他的人性而走向建造一种性格盔甲的倾向的根源问题。弗洛伊德的对于死本能成见的生物学狡辩是极莫得劝服力的。因为象一个诚恳的弗洛伊德主义者琼斯所说的，“不可能找到一种生物学的不雅点来缓助死本能的不雅点，这一不雅点与扫数的生物学原则相矛盾”，况且即使在精神分析学家中它也少许为东谈主接受。不外，它提供了一种泛泛的信念，精神分析学是现代的悲不雅的科学，它们诞生了类跨越的死心。象咱们所看到的，莱奇在他一世的不同阶段对于产素性格盔甲的倾向的根源作了两种不同的和不一致的解释。第一种是社会学的，第二种是“宗教的”。对咱们来说，两种解释都存在；而咱们照实更提神到第二种，因为它与《创世纪》中东谈主类退步的描写很相似。 [4] 弗洛伊德：《防卫的神经精神学》，《弗洛伊德全集》设施版块）第3卷，伦敦1962年。 [5] 念念斯特•琼斯：《西格蒙德•弗洛伊德：生平与著述》，第２卷，第328页。伦敦，1955年。 [6] 漂后建造在才能的压抑上的不雅点似乎不可幸免地来自弗洛伊德的升华表面的论断，关联词我怀疑是否有些许现代分析学家赞同它。根据弗洛伊德的升华表面，扫数“高档的”心理功能都从“初级的”生理功能演化出来，它们应用那些源泉属于这些初级功能，况且只是在初级的生理的功能抒发风景范围内应用由毁伤和压抑而积聚起来的能量。现代精神分析学使它我方从这种表面所变成的窘境中解脱出来了，它设定，自我——高档心理功能所设计的场所地有它我方寂寞于本我的能量根源，况且，“升华”被作为在畅怀的情状下自愿地显露出来的倾向，尽管“蔓延闲适”的体验大约对于它们的发展来说是必需的。参见海恩兹•哈特曼的《自我过甚稳当问题》（伦敦，1958年）。上一篇 回目次 下一篇五月色图片
